 Résumé du film

 D’une gay pride à une autre, de l’adolescent à l’adulte, de la honte à la fierté

 !prideLe film commence lors d’un jour particulier pour Jonathan: c’est son 20ème anniversaire et en ce jour, il reçoit un appareil photo de qualité. Mais surtout, ce jour est particulier pour lui parce que c’est le jour de sa première Gay Pride.

À son âge, il n’est pas encore considéré comme majeur dans son pays, alors il s’y rend en cachette. Il se cache alors au sein de la manifestation. Dans toute la première partie du film, il est flagrant que…

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J'ai vu "Pride", la palme Queer 2014

 Résumé du film

 D’une gay pride à une autre, de l’adolescent à l’adulte, de la honte à la fierté

 !prideLe film commence lors d’un jour particulier pour Jonathan: c’est son 20ème anniversaire et en ce jour, il reçoit un appareil photo de qualité. Mais surtout, ce jour est particulier pour lui parce que c’est le jour de sa première Gay Pride.

À son âge, il n’est pas encore considéré comme majeur dans son pays, alors il s’y rend en cachette. Il se cache alors au sein de la manifestation. Dans toute la première partie du film, il est flagrant que Jonathan est honteux et n’assume pas son homosexualité. C’est un adolescent qui ne veut pas décevoir ses parents.

Un an plus tard, c’est un homme changé: l’adolescent honteux est devenu un homme qui assume qui il est. Non seulement il a affronté ses parents, mais en plus, il se retrouve parmi les leaders d’un groupe d’activistes gays et lesbiennes lors de la Gay Pride.

Que s’est-il passé entre les deux? Une rencontre et un projet fou l’ont changé.

 Un meneur pour un projet fou

Au début du film, un autre personnage se rend à la même Gay Pride que Jonathan: Marc. De son côté, il assume qui il est. C’est même un activiste pour la cause des homosexuels. Mais il se rend à cette Gay Pride avec la volonté de se battre pour une autre cause, celle des mineurs du pays. Ils sont en grève depuis pas mal de temps et Marc se rend compte que les deux communautés, les mineurs et les homosexuels, ont les mêmes ennemis, en particulier le gouvernement de Margaret Thatcher. De plus, les deux communautés sont faibles par rapport à leurs ennemis communs. Marc veut profiter de la Gay Pride pour récolter des fonds afin d’aider les mineurs en grève. Il va même, à l’issue de cette manifestation, créer une association: les LGSM (Lesbiennes et Gays en Soutien aux Mineurs).

L’idée semble bonne mais il y a un problème de taille: les deux communautés ne s’aiment pas. Le film raconte comment chacune des communautés va apprendre à apprécier l’autre. C’est en rencontrant Marc et en intégrant cette association comme photographe que Jonathan va changer et devenir un homme fier de ce qu’il est.

 Les mineurs séduisent les Gays

Le premier obstacle pour les LGSM est de taille: les syndicats de mineurs refusent de prendre l’argent d’une association homosexuelle. Les LGSM vont réussir à trouver une communauté de mineurs du Pays de Galles qui acceptera cet argent. Dai, un des responsables, vient donc chercher l’argent.

En venant chercher l’argent, Dai est surpris, il ne savait pas ce que voulait dire LGSM. Mais il ne rejette personne. Il est reconnaissant et va l’exprimer dans un bar gay. Lors de son discours, il est d’abord accueilli très froidement, mais par sa simplicité, son humour et sa gratitude envers ceux qui ont donné, il gagne le cœur de la foule:

> Vous qui nous avez donné, vous nous avez donné plus que de l’argent, vous nous avez donné votre amitié. Lorsque l’on est petit contre un ennemi si fort, découvrir que l’on a un ami que l’on ne connaissait pas, c’est le meilleur des sentiments.

Par cette déclaration, il va renverser les sentiments des clients du bar, en particulier un acteur, Jonathan (à ne pas confondre avec le premier Jonathan). C’est ce Jonathan qui aura un rôle particulier pour la seconde étape: faire que les homosexuels gagnent le cœur des mineurs.

 Les Gays séduisent les mineurs

Dans un premier temps, Jonathan se retrouve par hasard « conseiller juridique » des mineurs. Il a la particularité de se promener régulièrement en se travestissant dans les rues de Londres. Cela lui a valu des traitements particuliers de la police londonnienne, tant et si bien qu’il est incollable sur tout ce qui concerne les détentions abusives par la police. Grâce à ses connaissances de la loi britannique, il va permettre de faire libérer deux mineurs emprisonnés. Cela va détendre la relation entre les communautés.

Toutefois, si les mineurs rejettent moins les homosexuels, ils ne se mélangent pas non plus à eux. Là encore, l’intervention de Jonathan va être décisive: une danse mémorable sur « Shame, shame, shame » de Shirley & Company va finir de conquérir la communauté des mineurs: à tel point qu’un des mineurs demande à Jonathan de lui apprendre à danser!

 Une victoire au sein de la défaite

Pourtant, d’une certaine manière, le film finit sur deux défaites:

 Les mineurs doivent reprendre le travail sans réellement obtenir gain de cause ;
 Le syndicat des mineurs finit par refuser l’aide des homosexuels.

Mais au sein de ces deux défaites une grande victoire est acquise: ces communautés deviennent amies. En effet, la décision du syndicat des mineurs a été obtenu par un vote truqué par une minorité. Lors de la Gay Pride qui finit le film, des mineurs de tout le pays viennent soutenir les homosexuels. De plus, le syndicat des mineurs va jouer un rôle important pour que les syndicats de Grande-Bretagne intègrent les droits des homosexuels dans leurs priorités.

 Le monde chrétien dans le film

Puisque nous essayons de faire une revue du film sous un angle chrétien, il est important de voir comment le film représente le christianisme.

Le film n’attaque pas directement le christianisme, mais plusieurs personnages secondaires identifiés au catholicisme montre une attitude intolérante. De plus, lors de la première Gay Pride, un figurant affiche un regard haineux en tenant en silence une pancarte affichant: « Allez brûler en enfer. »

Toutefois, la mère d’un des membres des LGSM finit par renouer les contacts avec son fils et la mère de Jonathan ne le rejette pas, même si elle a peur des conséquences si son fils mène une vie ouvertement homosexuelle.

 Ce que le film fait en nous

Nous avons regardé ce film dans un but apologétique dans notre Église. Nous avons consacré une soirée à le regarder et une autre à en discuter. Nous avions tous les mêmes sentiments: nous avons été pris par les personnages, nous avions envie de les voir réussir. Le film défend les valeurs de la solidarité, du rejet de l’exclusion de ceux qui nous diffèrent, de l’importance de l’amitié, et nous voulions la réussite de ceux qui défendent ces valeurs.

Comme ce film est basé sur une histoire vraie, certains des personnages ont réellement existé, le film termine donc par un résumé de leur vie. Apprendre que Marc, le leader des LGSM est mort du SIDA à 26 ans, peu de temps après les événements du film nous a attristés.

Comme souvent dans ce type de film ou dans les séries, les personnages qui s’opposent au mouvement gay sont des « têtes à claques » avec qui nous ne voulons pas nous identifier.

De plus, la cause gay est assimilée à la cause des exclus. La seule originalité par rapport à ce qui se fait d’habitude, c’est apparition de la cause des mineurs. D’habitude, c’est plutôt une assimilation à la cause du droit des femmes (qui est présente dans le film) et du droit des noirs qui est faite.

Pour nous qui connaissons ce que la Bible enseigne sur l’homosexualité, nous nous retrouvons dans une situation bizarre. À la fois, nous nous identifions à certains combats, mais en même temps, nous ne pouvons pas approuver certaines valeurs du film (« liberté » sexuelle, homosexualité). De plus, nous comprenons que le film assimile notre position à des comportements qui n’ont rien à voir avec l’Évangile et avec lesquels nous ne voulons rien avoir à faire.

 Comment ce film doit nous aider dans notre témoignage

Nous devons donc, de notre côté, prendre une position dont le film ne parle pas. Tous nos amis, nos collègues, les membres de notre famille voient des films ou des épisodes de séries construits de la même manière. Tous nos proches ne sont pas convaincus par des arguments, mais par le lavage de cerveau qu’opère Hollywood et compagnie.

Pour nos amis, il n’existe que deux positions: (1) être pour l’égalité de toutes les minorités, y compris les homosexuels, ou (2) être intolérant. Si nous ne prenons pas de précaution quand nous nous exprimons, nos amis qui ont aimé ce film, ou d’autres comme Philadelphia, vont nous mettre dans la même catégorie que les méchants de ce film.

Nous devons donc clarifier dans notre tête de ce qu’est la véritable liberté. Être libre, ce n’est pas faire ce que je veux, mais faire ce que Dieu veut. Je dois faire tout ce que Dieu commande et je ne suis pas libre de faire ce que Dieu interdit. La « liberté » sexuelle prônée dans ce film est en fait un esclavage.

Aimer quelqu’un, l’aider à être libre, c’est dénoncer son esclavage et l’amener à s’en repentir et à se tourner vers Jésus pour obtenir le pardon et la délivrance. En tant que chrétien, nous croyons que l’homosexualité, comme tout autre péché, cause la mort spirituelle de la personne. De plus, les pratiques homosexuelles, particulièrement masculines, détruisent souvent le corps. Ce corps est utilisé contre-nature: ce qui est fait pour évacuer, reçoit et est détruit à long terme. C’est de l’amour de le dire pour que nos proches évitent de subir les conséquences de leur péché dans leur corps.

 Accueillir les personnes homosexuelles et dénoncer le péché

Nous devons travailler à annoncer ce que nous avons à dire de telle manière que nous ne ressemblions pas aux caricatures anti-homosexuelles du film. Prions pour que nos Églises qui sont en contact avec des homosexuels les accueillent comme Jésus nous a accueillis. Jésus dénonce le péché, appelle à la repentance, mais ne rompt pas la communication et ne traite pas le pécheur comme s’il avait cessé d’être humain. Il s’est montré plein de respect envers la femme aux cinq maris qui vivaient en concubinage. Que l’Esprit de Dieu nous aide à faire de même.

Nous voilà à notre dernier article sur le sabbat, clôturant la série de notre ami Emmanuel Hechon. En espérant qu’elle vous aura donné envie d’obéir à notre Dieu et de le célébrer.

 En résumé

Le sabbat est donc quelque chose de riche dans l’Ancien Testament. Il est à la fois:

-   un ordre créationnel
-   une bénédiction créationnelle
-   une partie intégrante de la loi morale de Dieu exprimée dans les dix commandements
-   un signe de l’alliance entre Dieu et le peuple juif
-   un type de notre repos final

Le sabbat est un des moyens dont l’homme reflète Dieu. Nous exprimons notre image…

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Le Sabbat chrétien (5/5): Pistes pratiques

Nous voilà à notre dernier article sur le sabbat, clôturant la série de notre ami Emmanuel Hechon. En espérant qu’elle vous aura donné envie d’obéir à notre Dieu et de le célébrer.

 En résumé

Le sabbat est donc quelque chose de riche dans l’Ancien Testament. Il est à la fois:

-   un ordre créationnel
-   une bénédiction créationnelle
-   une partie intégrante de la loi morale de Dieu exprimée dans les dix commandements
-   un signe de l’alliance entre Dieu et le peuple juif
-   un type de notre repos final

Le sabbat est un des moyens dont l’homme reflète Dieu. Nous exprimons notre image de Dieu quand nous travaillons 6 jours et nous reposons le 7ème, car Dieu en a fait de même.

Le sabbat nous donne aussi un aperçu de ce que faisait Dieu avant la Création, le premier jour entier qu’a connu l’homme est un sabbat, il a contemplé Dieu, dès son premier jour d’existence. Ainsi, il imitait le Dieu qui se contemple.

Le sabbat, s’il est un repos, n’est pas uniquement une cessation d’activité ou un jour qui serait  plus béni qu’un autre. C’est un jour où nous servons autant Dieu que les autres. Simplement, nous le faisons autrement, en ayant une emphase plus grande sur Dieu et son œuvre. De même que les autres jours n’ont jamais empêché d’avoir des activités cultuelles, de même le septième jour n’empêche pas les activités qui font du bien à l’homme, aussi bien à soi qu’aux autres.

> « Le sabbat est un jour où nous servons autant Dieu que les autres. »

Il est vrai que l’instauration de la Nouvelle Alliance a annulé tout ce qui est de l’Ancienne. Il est donc vrai que certaines caractéristiques du sabbat liée à l’ancienne alliance n’existent plus. Nous célébrons ainsi le sabbat le premier jour et non plus le septième jour de la semaine et le sabbat n’est plus, désormais, un signe de l’Ancienne Alliance. Mais toutes ses autres caractéristiques demeurent. Le sabbat reste un moyen de refléter Dieu en copiant le rythme créationnel. Il reste aussi un moyen de refléter le Dieu qui se contemple et un type de notre repos final.

 Que fais-je alors ?

Ainsi, nous continuons de respecter le sabbat. Cela implique d’abord que nous _rejetions la paresse!_ Le commandement nous dit de _travailler_ _six jours._ Beaucoup ne peuvent pas se reposer le dimanche parce qu’ils n’ont pas travaillé les autres jours de la semaine et doivent rattraper leur retard à ce moment! Notre Dieu travaille, travaillons aussi.

>  « Respecter le sabbat, c’est rejeter la paresse! »

Autant que possible, nous faisons donc ce que nous pouvons pour nous reposer et célébrer la Nouvelle Création qui a été inaugurée par Christ pendant le sabbat chrétien.

Ce repos ne nous dispense pas d’aimer nos prochains, des parents qui prennent soin de leur enfant en ce jour ne pèchent pas. Faire quelque chose qui serait éprouvant physiquement pour le bien d’un autre, particulièrement d’un frère n’est pas un péché, au contraire.

Comme notre Dieu continue à faire ce qui est nécessaire pour maintenir la création en ordre pendant le sabbat, faisons de même. Nous avons le devoir, par exemple, que notre foyer reflète l’ordre de Dieu. Nous devons donc cultiver la beauté, la propreté de notre lieu de vie. Ceci est une tâche que nous devons effectuer pendant les 6 jours qui nous sont attribués pour accomplir nos œuvres. Je ne vais pas entreprendre un dimanche un grand nettoyage de printemps. Mais supposons que je fasse tomber mon assiette par terre, je ne vais laisser ni la nourriture ni les débris de mon assiette par terre. Je vais maintenir l’ordre que j’ai déjà créé pendant la semaine.

Comme ce repos n’est pas seulement une cessation d’activité, une occupation qui nous libère l’esprit pour penser à notre Dieu et à son œuvre n’est pas un travail. Un marathon qui nous priverait du moment de culte avec les frères et nous rendraient incapable de méditer l’œuvre de Dieu pendant le reste de la journée est mal. Mais si nous nous baladons en famille, hors des heures de culte, à un rythme qui nous permette de contempler la création de Dieu ensemble, n’est pas un péché.

Nous mettons donc en place dans notre vie tout ce qui est nécessaire pour pouvoir commencer à faire maintenant ce que nous ferons pendant toute l’éternité: contempler notre Dieu avec le peuple de Dieu.

Savoir que nous avons notre dimanche pris pour Dieu doit aussi nous orienter dans nos choix pour les autres jours. Je vais faire mon possible pour être en forme le dimanche: je vais essayer de faire les autres jours tout ce que je peux pour être libre ce jour-là.

 Le dimanche se prépare souvent le samedi soir

Pour arriver à cela, nous devrions préparer notre dimanche, dès le samedi. Dans l’Ancien Testament, le sabbat commençait la veille au soir. Un élément de sagesse apparaît ici: Si je veux être en forme le dimanche, je ferais bien de m’y préparer dès le samedi. Je crains que souvent, nous ne pouvons apprécier notre sabbat ni en faire un délice parce que nous sommes trop fatigués le dimanche. Nous copions parfois trop le monde qui nous entoure. Nous plaçons le plus d’activité possible le samedi et nous finissons la journée par des activités de loisirs qui nous font nous coucher très tard… ou tôt le dimanche matin. Résultat: la fatigue est notre maître le dimanche et nous ne pouvons être vraiment attentif à nos moments cultuels.

Il nous faut donc essayer de gérer avec sagesse notre samedi, essayer de l’organiser de telle façon que nous pouvons avoir une soirée qui nous permettra de nous préparer au lendemain. Il n’est donc pas tellement question de ce qui est interdit ou pas, mais plutôt de nous interdire de tout ce qui pourrait nous empêcher de servir correctement Dieu le lendemain. Certains d’entre nous peuvent peut-être sortir jusqu’au 3h du matin, se coucher à 4h, mais n’avoir aucun problème pour vivre un vrai sabbat le dimanche. Leur métabolisme leur permettra de prendre plaisir au sabbat que Dieu leur a donné et à le vivre du manière qui plaise à Dieu. D’autres ont peut-être besoin de se coucher à 20h30…

Le jour même, nous essayons de nous limiter aux activités cultuelles individuelles, collectives, aux activités qui participent à notre repos. De manière générale, nous devons aussi nous rappeler que nous sommes appelés à ne pas désobéir à notre conscience. Si je pense que quelque chose est interdit, je ne le fais pas tant que je ne comprends pas pourquoi elle est autorisée.

Il nous faut aussi penser à notre responsabilité envers les autres. Par mon action, est-ce que je participe aux circonstances qui mènent quelqu’un d’autres à travailler le dimanche? Dans l’absolu, rien ne m’empêcherait, par exemple, d’aller au restaurant avec ma famille un dimanche. Ce serait une activité de repos valable. Mais en faisant cela, j’oblige indirectement quelqu’un à travailler le dimanche. Il en est de même si je fais mes courses le dimanche. Le problème n’est pas tellement ce que je fais, mais les implications de ce que je fais pour les autres.

 Et si mon activités professionnelle s’exerce le dimanche?

Ceci nous amène directement au dernier point: le chrétien peut-il exercer une activité professionnelle le dimanche? Encore une fois, une réponse tranchée nous ferait rentrer dans le rigorisme que Jésus reprochait à ses contemporains. Tout dépend vraiment de notre métier, de ce que nous faisons.

La première chose qu’il convient de dire est que si vous travaillez le dimanche et que votre conscience vous accuse sur cela, vous prenez un chemin dangereux. Vous commencez à prendre l’habitude d’agir d’une manière par laquelle vous pensez désobéir à Dieu. Il vous faut rétablir la situation.

Cela dit, nous pouvons essayer de réfléchir aux principes qui doivent nous gouverner. Si je suis médecin, le fait que Jésus ait fait plusieurs fois des guérisons _qui aurait pu attendre le lendemain_ le jour du sabbat, nous montre qu’il n’y aurait pas d’objection à le faire.

Si je suis électricien, à première vue, il n’y aurait aucune nécessité à travailler le dimanche, le faire serait enfreindre le sabbat. Mais si je suis électricien _dans un hôpital_, que les vies de patients affaiblis dépendent de ma présence, alors, ce serait respecter le principe du sabbat que de travailler.

Il en va de même dans la restauration. De manière générale, j’enfreins la loi de Dieu en travaillant. Mais si j’exerce dans un orphelinat, une maison de retraite, un centre pour handicapé, tout lieu qui accueille des personnes faibles, dépendantes et qui ont besoin de cette nourriture, alors je respecte le sabbat en aidant les faibles.

Maintenant, de la même manière que le respect des autres commandements de Dieu dirigent nos vies et nos choix en nous privant souvent de bonnes choses, le respect du sabbat aura peut-être cette conséquence dans notre vie. « Tu ne commettras pas d’adultère » nous privent de beaucoup de femmes ou d’hommes qui peuvent être exceptionnels et nous plairaient. Ne pas mentir peut nous mettre dans des situations difficiles au travail. Ne pas voler nous prive de beaucoup de choses bonnes. Ne pas vouloir travailler le dimanche nous fera peut-être rater une promotion, ou un travail qui nous plairait. Afin de pouvoir être en forme au culte, nous raterons peut-être une super sortie entre amis un samedi soir.

 Un commandement comme les autres

En fait, il faut que nous comprenions que le sabbat est un commandement comme les autres.  Lui obéir va nous coûter. Il est impossible à tenir pour l’homme pécheur. La vérité est que nous le transgressons tous d’une manière ou d’une autre. Nous le transgressons en refusant de travailler les jours que Dieu nous donne de travailler. Nous le transgressons en refusant de nous reposer le jour où Dieu nous demande de nous reposer. Si l’obéissance à ce commandement était une condition de salut, nous serions tous morts.

Mais Christ n’a pas fait que gagner la route pour notre véritable repos, le repos que nous aurons auprès de notre Dieu après le renouvellement de toute chose et la fin de la malédiction qui pèse sur cette création depuis la désobéissance. Jésus a aussi parfaitement obéi à ce commandement. Il est mort pour notre péché et nous donne sa justice aussi pour le quatrième commandement.

La solution n’est donc pas d’essayer de rendre ce commandement le plus strict possible en pensant ainsi le protéger, comme le faisait les pharisiens. Mais nous obéissons à ce commandement comme nous obéissons aux autres. Nous devons utiliser la sagesse, le renouvellement de l’intelligence que donnent l’Écriture et l’Esprit. Le quatrième commandement nous explique ce que Dieu attend de nous, nous nous efforçons donc maintenant d’observer de mieux en mieux ce commandement afin de plaire à notre Père grâce à l’action de son Esprit en nous.

Puisque notre sauveur nous a acquis le repos, puisque nous avons la certitude d’y participer, faisons donc du sabbat notre délice !

Dans cet article nous répondrons à 5 objections, souvent faites à propos du sabbat chrétien.

 Objection 1: Jésus le maître du sabbat, l’a rendu nul

Accusé par les pharisiens de transgresser la loi du sabbat, Jésus ne répond pas qu’il se contente de transgresser la loi orale. Il fait au contraire cette déclaration stupéfiante : de même que le roi David et les prêtres étaient à certains égards « au dessus de la loi », lui-même n’était pas soumis à la loi du sabbat (Lc 6.1-11 ; cf. Mc 2.3-28) Non seulement cela signifie que Jésus possède une autorité…

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Le Sabbat chrétien (4/5): Réponse à 5 objections courantes

Dans cet article nous répondrons à 5 objections, souvent faites à propos du sabbat chrétien.

 Objection 1: Jésus le maître du sabbat, l’a rendu nul

Accusé par les pharisiens de transgresser la loi du sabbat, Jésus ne répond pas qu’il se contente de transgresser la loi orale. Il fait au contraire cette déclaration stupéfiante : de même que le roi David et les prêtres étaient à certains égards « au dessus de la loi », lui-même n’était pas soumis à la loi du sabbat (Lc 6.1-11 ; cf. Mc 2.3-28) Non seulement cela signifie que Jésus possède une autorité au moins aussi grande que la loi mosaïque, mais cela suggère aussi qu’il est celui qui apportera les bénédictions du sabbat à Israël. \[…\] En affirmant ainsi son autorité sur le sabbat, Jésus l’arrache à son cadre légal et fait advenir le repos dont le peuple de Dieu aurait depuis toujours dû bénéficier.

Ces mots nous disent que Jésus, David et les Lévites n’étaient pas tenu « à certains égards » d’obéir à la loi. Jésus est le maître du sabbat, il n’est donc pas obligé de lui obéir. Par ailleurs, en tant que maître du sabbat, il libère les chrétiens de l’obligation d’obéir au cadre légale du sabbat.

D’après ce qui a été dit, Jésus n’est pas en train de désobéir uniquement à la tradition des scribes et des pharisiens, il est bien en train de désobéir à la loi de Moïse parce que son autorité lui est « au moins égale ».

Mais est-ce ce qui se passe? Celui qui a dit qu’il n’est pas venu abolir la loi et les prophètes mais les accomplir est-il maintenant en train de se déclarer au dessus de la loi? Accomplit-il la loi en lui désobéissant?

Dans l’extrait cité, l’auteur prend Luc 6.1-11, Matthieu 12.1-8 et Marc 2.3-38 pour appuyer ses dires. Pourtant, Jésus ne dit pas seulement « je suis le maître du sabbat » pour se justifier, il donne aussi une explication sur la manière dont il agit. Jésus nous explique pourquoi les disciples ont arraché des grains de blé le jour du sabbat et pourquoi il a guéri le jour du sabbat.

En Matthieu et Luc, il l’explique par cette question: est-il permis oui ou non de faire le bien le jour du sabbat? Quel est la réponse à cette question? L’un d’entre nous dirait-il non? Mon repos du sabbat m’interdit-il de faire du bien à un homme? Est-ce ce qu’enseignent la loi et les prophètes?

Si tu retiens ton pied pendant le sabbat, Pour ne pas faire ta volonté en mon saint jour, Si tu fais du sabbat tes délices, Pour sanctifier l’Eternel en le glorifiant, Et si tu l’honores en ne suivant point tes voies, En ne te livrant pas à tes penchants et à de vains discours, Alors tu mettras ton plaisir en l’Eternel, Et je te ferai monter sur les hauteurs du pays, Je te ferai jouir de l’héritage de Jacob, ton père; Car la bouche de l’Eternel a parlé. (Es 58.13-14)

Dans ce chapitre, Dieu, par le prophète Esaïe, reproche au peuple juif de ne jeûner et de faire le sabbat d’une manière qui est selon leur voie, mais pas selon la sienne. Ils jeûnent et font un sabbat qui leur plait mais que ne plait pas à Dieu. Dans les versets cités, Dieu demande donc de ne pas _suivre nos voies_ et de ne pas _nous livrer à nos penchants_.

Le début du chapitre, nous explique que cela signifie arrêter de mépriser le faible mais plutôt d’avoir une attitude qui reflète Dieu :

Voici le jeûne auquel je prends plaisir: Détache les chaînes de la méchanceté, Dénoue les liens de la servitude, Renvoie libres les opprimés, Et que l’on rompe toute espèce de joug;  Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te détourne pas de ton semblable. (Es 58.6-7)

Qu’est-ce donc suivre la voie de Dieu pendant le sabbat? Faire du bien aux faibles. Quelle est donc la réponse à la question de Jésus? Est-il permis oui ou non de faire le bien le jour du sabbat?

Non, ce n’est pas permis… C’est un commandement! Ce n’est pas une option qui est mise devant nous. Dieu ne nous dit pas: tu es libre, le jour du sabbat, fais ce que tu veux, tu peux ou pas faire du bien. Il nous _commande_ de faire du bien aux faibles. Jésus ne s’est pas dit : « Il a sa main sèche depuis tant d’années, un jour de plus ou un jour de moins… Je le guérirai demain, aujourd’hui c’est le sabbat. » Il pouvait le faire et il l’a fait _d’autant plus que c’était le sabbat_.

Jésus a-t-il donc désobéi ou s’est il montré au-dessus de l’enseignement de la loi et des prophètes en faisant le bien, en guérissant le jour du sabbat? Non, il a obéit à la loi interprétée par le prophète Ésaïe.

Ceci est encore plus frappant quand nous considérons Luc 13.16. Lors d’une autre guérison, il déclare qu’il a libéré une croyante du joug de Satan, or Esaïe commande spécifiquement de rompre tout lien et tout joug lors du sabbat. Jésus a-t-il désobéi au sabbat en guérissant? Non, il lui a obéi.

Quand Jésus et ses disciples ramassent les blés le jour du sabbat, Jésus dit alors, après avoir pris l’exemple de David et des lévites:

Si vous saviez ce que signifie: Je prends plaisir à la miséricorde, et non aux sacrifices, _vous n’auriez pas condamné des innocents_. Car le Fils de l’homme est maître du sabbat.

Jésus dit explicitement que lui et ses disciples sont innocents et il dit explicitement pourquoi les pharisiens l’accusent : Ils n’ont pas compris la miséricorde.

Marc nous donne un autre éclairage sur la défense de Jésus: le maître du sabbat nous dit que le sabbat a été fait pour l’homme et non pas l’homme pour le sabbat.

Les pharisiens n’avaient rien compris à ce qu’était observer le sabbat. Le bien de l’homme est une valeur du sabbat. Dieu lui a donné du repos pour son bien. Observer le 4ème commandement ne veut pas dire oublier tous les autres. Se reposer le septième jour ne se fait pas en oubliant qu’il ne faut pas tuer son prochain. Se reposer, c’est se reposer de nos œuvres, pas nous arrêter d’aimer.

>  « Se reposer, c’est se reposer de nos œuvres, pas nous arrêter d’aimer. »

Le maître du sabbat, celui qui est venu accomplir la loi et les prophètes, ne s’est donc jamais considéré au dessus de la loi à aucun égard et n’a donc jamais brisé le sabbat. Ceux qui l’ont accusé de cela était ceux qui n’avaient pas compris ce qu’était l’amour du prochain, ceux qui auraient libéré leur veau d’un trou le jour du sabbat, mais qui n’aurait pas guéri un homme s’ils le pouvaient.

Si le maître du sabbat, notre maître, nous dit que le sabbat est pour notre bien et que lui-même, bien que maître du sabbat, s’y est toujours soumis, je ne vois pas pour quelles raisons nous nous en libérerions.

 Objection 2: Romains 14.1-12, observer le sabbat, c’est être faible dans la foi

Romains 14 ne mentionne pas le sabbat du tout. Paul mentionne que quelques personnes trouvent certains jours supérieurs à d’autres et que d’autres les trouvent égaux. Les termes sont on ne peut plus vague et ne parle pas du tout des activités qui y sont liés.

À aucun moment, il n’a été dit que le dimanche est un jour supérieur aux autres. Nous disons simplement que Dieu nous demande d’y accomplir des choses différentes. Pendant les 6 premiers jours nous nous occupons principalement de l’œuvre que Dieu nous a donnée à faire, le septième jour notre œuvre est principalement de nous reposer sur ce que Dieu fait.

Objection 3: Galates 4.10-11 et Colossiens 2 nous apprennent que nous sommes libérés du sabbat comme de la circoncision

Ces deux passages s’adressent spécifiquement à ceux qui veulent se mettre sous la loi de Moïse pour être sauvé. La loi de Moïse dont il est question est forcément le livre de la loi puisque la circoncision y est mentionnée.

Colossiens 2 parlent non pas du sabbat mais des sabbats, l’expression « les sabbats » désignent toutes les fêtes de l’ancienne alliance (Lé 23.1). Encore une fois, c’est du livre de la loi et non des tables de la loi dont il est question.

Ces passages enseignent qu’il est vain de vouloir suivre le sabbat juif décrit en Lévitique 23. Tout Cela est particulièrement vain si notre but est de plaire à Dieu. Nous sommes d’accords. Par contre, il ne nous oblige pas arrêter d’obéir aux dix commandements gravés d’abord sur les tables de pierre puis maintenant gravés dans notre coeur. Nous sommes entrés dans la Nouvelle Alliance, les commandements ont été gravés dans notre coeur pour que nous y obéissions, pas pour que nous les oublions.

 Objection 4: Le sabbat n’est pas un commandement créationnel mais une anticipation de notre repos eschatologique

Il est souvent affirmé que, parce que le sabbat anticipe le repos de la nouvelle Création, il n’est pas une ordonnance créationnelle. Cet « argument » nous semble assez troublant.

Tout d’abord, il sous-entend que l’autre position ne comprend pas la portée eschatologique du sabbat. Pourtant, elle n’a jamais été ignorée par les partisans du sabbat chrétien. Par exemple, Calvin dit que « le septième jour figure la perfection finale à laquelle nous devons aspirer » et que « le repos spirituel en Christ est le véritable accomplissement du sabbat ». Il nous suffirait de lire les oeuvres de J. Edwards, M. Kline, G. Vos, J. Murray –pour ne citer qu’eux– afin de nous rendre compte que les partisans du sabbat chrétien ont toujours compris que le sabbat est eschatologique.

Ensuite, nous ne comprenons pas du tout l’opposition entre une ordonnance créationnelle et une anticipation eschatologique. Le mariage est une ordonnance créationnelle _et_ il pointe vers le mariage de Christ et de l’Église. Dirions-nous qu’il ne faut plus nous marier ou ne plus être fidèle pour cette raison? Bien sûr que non, cela renforce plutôt ce commandement.

Ce qui fait la différence entre les deux positions n’est donc pas du tout le fait qu’une seule considère que le sabbat est eschatologique. Ce qui les sépare est plus le « degré » avec lequel nous voyons que le sabbat est accompli. Est-il accompli avec le même « degré » que les sacrifices dans l’Ancien Testament qui ont cessé par le sacrifice parfait du Christ. Ou alors, est-il accompli plutôt comme le mariage ou l’ordre créationnel de peupler la terre? L’Église est déjà l’épouse de Christ mais pas encore sa femme, elle est fiancée mais le mariage n’est pas consommée, à cause de cela nous nous marions toujours. De même, l’ordre de peupler la terre se poursuit, même si la multiplication de l’image de Dieu se fait non pas de manière sexuelle mais en annonçant l’Evangile.

Le texte le plus explicite sur le lien entre le repos et la Nouvelle Création est Hébreux 3-4. Ces chapitres font par ailleurs un autre rapprochement : au travers du Psaume 95, il compare l’Église à Israël dans le désert des épreuves en route vers la terre promise de la Nouvelle Création. Le repos existe, nous le voyons, mais nous n’y sommes pas encore arrivé. Tant que l’on peut dire « aujourd’hui », nous devons nous encourager car nous sommes dans le désert et nous pouvons tomber (Hb 3.12-13), et il _reste_ toujours _un repos de sabbat_ (Hb 4.8) pour le peuple de Dieu. Puisqu’il reste toujours un repos, nous n’y sommes pas encore.

Nous célébrons donc toujours le sabbat dans l’espérance que nous y prendrons part, comme nous continuons à célébrer les mariages dans l’espérance de prendre part aux noces de l’agneau. Par contre, de la même manière que l’ordre de nous multiplier ne s’obéit plus en se reproduisant sexuellement, mais en faisant des disciples, le sabbat ne s’obéit plus par un repos et une célébration le 7ème jour, celui où la première création a été achevée, mais le 1er, celui où la nouvelle création a débutée.

Ainsi, ce n’est pas par manque de considération dans le repos obtenu par Christ que nous observons le sabbat, mais, bien au contraire, parce que nous sommes certains d’y participer.

 Objection 5: Le 4ème commandement n’est jamais répété dans le Nouveau Testament

Un argument de poids contre le sabbat serait de dire que ce commandement n’est jamais répété dans le Nouveau Testament. Nous ne nous attarderons pas beaucoup sur celui-ci, il nous suffit de noter que c’est le cas des quatre premiers commandements. Pourtant nous espérons fortement qu’aucun de ceux qui prononcent ces mots affirmeraient, sur cette base, que nous pouvons servir d’autres dieux ou que nous puissions faire des images de Dieu ou prendre le nom de Dieu en vain.

Dans cet article, nous proposons de développer le sens du sabbat afin de comprendre ce qu’il signifie et ainsi mieux le vivre.

Généralement, les discussions autour du respect du sabbat tournent autour de ce qu’il faut ou ne pas faire. Si nous ne parlions que de cela, le danger serait grand de tomber dans le légalisme, d’imiter les pharisiens – qui développaient des listes de ce qu’il fallait faire ou ne pas faire – en imposant aux autres un fardeau que Dieu n’avait jamais voulu donner. Personne ne veut cela. Nous allons donc d’abord nous pencher sur le côté positif du sabbat…

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Le Sabbat chrétien (3/5): Repos, Promesse et Contemplation

Dans cet article, nous proposons de développer le sens du sabbat afin de comprendre ce qu’il signifie et ainsi mieux le vivre.

Généralement, les discussions autour du respect du sabbat tournent autour de ce qu’il faut ou ne pas faire. Si nous ne parlions que de cela, le danger serait grand de tomber dans le légalisme, d’imiter les pharisiens – qui développaient des listes de ce qu’il fallait faire ou ne pas faire – en imposant aux autres un fardeau que Dieu n’avait jamais voulu donner. Personne ne veut cela. Nous allons donc d’abord nous pencher sur le côté positif du sabbat, qu’est-il? Que signifie-t-il? Nous en avions déjà parlé comme une célébration de notre Rédemption, qui est une nouvelle Création.

Nous attarderons sur trois aspects de ce commandement :

1.  Le sabbat n’est pas tant un arrêt d’activité qu’un changement d’activité
2.  Le sabbat est la promesse que nous goûterons aux promesses de Dieu.
3.  Le sabbat nous fait contempler Dieu comme lui-même se contemple

Dans le prochain article, nous nous pencherons sur les objections les plus couramment soulevées par nos frères qui s’opposent au maintien du sabbat dans la nouvelle alliance.

Après avoir fait cela, nous nous poserons la question de ce qui nous est permis ou pas. L’accent ne sera pas mis sur une liste de chose à faire ou à ne pas faire mais sur deux notions importantes : la _sagesse_ et la _liberté chrétienne_. Dieu ne nous a pas donné une liste de chose à faire ou à ne pas faire, à laquelle il faut obéir servilement. Dieu nous a donné des _principes_ qui lui plaisent et la _liberté_ d’y obéir selon notre personnalité et le besoin des autres. Cet article ne voudra pas aller plus loin que cela, mais posera des pistes pour nous aider à utiliser avec sagesse la liberté que Dieu nous a donnée.

 LE SABBAT: Travailler et se reposer à la gloire de Dieu

Après avoir créé notre monde, il nous est dit que Dieu se reposa de ses œuvres, bénit le septième jour, le sanctifia (Gen 2.2.3). Beaucoup insistent sur le fait que nulle part il n’y a ici de commandement, simplement une description de ce que Dieu fait. Nous ne voyons pas Dieu explicitement ordonner à l’homme de se reposer. Nous devrions donc considérer ce verset comme une description et non un commandement. Nous apprenons ce que Dieu a fait mais pas ce que Dieu veut que l’homme fasse.

Mais il nous semble que cette conclusion est superficielle. En effet, que veut dire sanctifier? Dans l’Écriture, le langage de la sainteté, la sanctification est un langage lié au culte. Être saint, c’est être digne de culte, sanctifier quelque chose, c’est le rendre digne pour le culte. Les termes ont une connotation différente soit que nous parlons de Dieu, soit que nous parlons de la Création. Dire que Dieu est saint, c’est dire que Dieu est digne de culte – c’est à dire digne de recevoir le culte. C’est une expression qui rappelle la divinité de Dieu et le fait qu’en tant que seul Dieu, lui seul peut recevoir l’adoration. Quand nous disons qu’un objet ou qu’un homme est saint, nous disons qu’il est digne de culte, pas dans le sens que nous pouvons lui rendre un culte, mais dans le sens qu’il est digne de participer au culte du seul et unique Dieu.

> « Sanctifier quelque chose, c’est le rendre digne pour le culte. »

Quand Dieu sanctifie le sabbat, il déclare donc que ce jour est un jour digne de culte de manière particulière. Il bénit ce jour d’une manière qu’il ne bénit pas les autres jours. Maintenant, pour qui bénit-il ce jour? Pour qui le rend-il digne de culte? La seule réponse possible est pour l’homme. Le septième jour est décrété ainsi comme un jour de repos et de culte pour l’homme, un jour que Dieu bénit particulièrement. Ce repos et ce culte sont en fait nécessaires pour le bien-être de l’homme. Comme l’a dit Jésus: le sabbat a été fait pour l’homme et non pas l’homme pour le sabbat (Mt 12.8).

En sanctifiant ce jour, Dieu l’établit donc comme jour de culte et de repos. Si Dieu nous dit que le septième jour est un jour sanctifié, réservé pour le culte, il nous commande par là même la façon d’utiliser ce jour. Quand Dieu dit que le septième jour est saint, réservé pour le culte, nous n’avons pas besoin qu’il nous commande plus explicitement de faire culte ce jour-là. Bien au contraire, non seulement nous n’avons pas besoin que Dieu nous commande de respecter ce jour, mais nous aurions besoin d’une déclaration explicite pour l’utiliser autrement.

En sanctifiant ce jour, Dieu nous déclare donc directement que ce jour est réservé à une activité de culte et de repos. L’homme a six jours pour travailler au mandat de dominer la terre qui lui est confié en Gen 1.28. Le septième jour est réservé au repos et au culte.

C’est un point qu’il ne faut pas oublier en ce qui concerne le Sabbat. Dieu a non seulement dit qu’il fallait se reposer le septième jour, mais aussi qu’il fallait travailler six jours. Dans notre culture où le divertissement est une idole, où nous réclamons deux jours de repos par semaine et pas plus de 35 heures de travail par semaine, nous ne péchons pas uniquement en ne sanctifiant pas un jour pour Dieu, mais aussi en ne travaillant pas les autres jours, en reportant constamment au lendemain ce qui peut être fait le jour même afin de regarder notre film, de lire nos mails, de passer du temps sur Facebook, d’avoir notre séance de sport quotidienne ou d’écouter les dernières stars musicales du moment.

Derrière cela, il y a souvent une mauvaise conception du rapport entre Dieu et l’homme, sa créature. Lorsque nous ne sommes pas religieux, nous pensons que notre vie nous appartient, que nous faisons ce que nous voulons. Quand nous sommes religieux, nous pensons que six jours nous appartiennent et qu’un autre appartient à Dieu. Ces deux conceptions sont mauvaises. Les _sept_ jours de notre semaine appartiennent à Dieu. Pas une seule seconde de notre vie ne lui est pas due.

> « Les sept jours de notre semaine appartiennent à Dieu. »

L’idée du repos du sabbat n’est, en fait, pas tant de consacrer une partie de notre vie à Dieu mais d’utiliser autrement ma vie déjà consacrée à Dieu. Pendant six jours, je me consacre à accomplir le mandat que Dieu m’a confié au sein de ma famille, de mon travail, de mon Église. Tout cela est fait pour Dieu, en obéissance à ses commandements. Le septième jour, je me consacre à accomplir le mandat que Dieu m’a confié en privilégiant le culte personnel et communautaire à Dieu. Cela est fait pour Dieu, en obéissance à ses commandements.

Quand Dieu s’est reposé, il n’a pas arrêté d’agir. S’il avait cessé de faire quoique ce soit, notre monde se serait désagrégé. Mais il s’est arrêté de créer pour changer d’activité, il n’a plus rien créé de nouveau, mais il a continué à maintenir ce qui existait tout en fixant ce jour comme jour de culte. Dieu nous demande de l’imiter en cela (Ex 20.8-11).

Le sabbat puise donc sa racine non seulement dans la Création, mais dans l’image de Dieu, c’est à dire la constitution même de l’homme. Non seulement Dieu nous a commandé de dominer sur la terre et de nous reposer le septième jour – ce qui serait suffisant pour justifier le sabbat – mais en plus le sabbat nous rend semblable au Dieu créateur qui après avoir travaillé six jours, s’est reposé le septième.

Même si mon jour de repos n’est plus le septième jour car je célèbre non plus l’ancienne Création mais la nouvelle, je ne cesse pas pour autant d’imiter mon créateur.

 Le sabbat: une promesse de goûter au repos de Dieu

Mais derrière cette image d’imiter mon créateur, il y a une autre image. Si nous lisons attentivement le récit de la Genèse et que nous regardons comment il est utilisé dans le reste de l’écriture – particulièrement dans le Nouveau Testament – nous nous rendons compte que tout ce qui a attrait à la Création avant la chute est en fait une image de la nouvelle Création qui a commencé par la résurrection de Christ.

Ainsi, il n’est pas hasardeux que Dieu sépare les eaux de la terre, c’est en effet une image du jugement qui vendrait par le déluge, ce déluge étant lui-même une image du jugement à venir et de la nouvelle création qui en sortirait (2 Pierre 3.5-7).

De même la création de la lumière est une image de notre régénération (2 Co 4.6) et même la séparation des ténèbres et de la lumière est utilisée pour parler de la séparation entre le royaume des ténèbres et le royaume de la lumière (Col 1.13-14, 1 Pierre 2.8-10).

Le premier Adam et sa réception de l’Esprit de Dieu est comparé au second Adam, Jésus, qui reçoit l’Esprit à sa résurrection (1 Co 15.45). Le mariage d’Adam étant une image du mariage de Christ et de son Église (Ep 5.28-33). Le jardin d’Eden, ses fleuves, ses richesse et son arbre de vie, nous rappellent que la nouvelle création, avec ses richesses, son fleuve et son arbre de vie (Ap 21.18-19, 22.1-5) nous attend.

Comme l’a dit Geerhardus Vos : « L’eschatologie précède la sotériologie ». L’écriture nous enseigne sur la fin des temps avant de nous enseigner sur le salut. Le but de la Création est la nouvelle Création. La promesse du monde à venir est inscrite dans le monde présent dès le premier jour de son existence.

> « La promesse du monde à venir est inscrite dans le monde présent. »

Il n’est donc pas étonnant que le repos du sabbat ait lui aussi une signification dans le monde à venir. Heb 4.1-10 nous apprend que Dieu est dans son repos sabbatique depuis la fin de la création et que ce repos nous est offert comme il a été offert aux israélites sous l’Ancienne Alliance. Ce repos, le repos de Dieu est le repos qui est promis, dans la nouvelle Création à ceux qui croient en Jésus.

Dans le cycle de _six_ jour plus _un_ que connaissait Adam, il y avait donc une promesse, il lui était offert de goûter au repos de Dieu. En désobéissant, Adam a perdu l’accès à ce repos mais Christ par son obéissance l’a obtenu et l’offre à ceux qui croient en lui.

Dans ce repos du sabbat, il y a une promesse. Dieu a travaillé six jours, a fini son travail, puis s’est reposé le septième. En nous invitant à l’imiter, il fait bien plus que nous donner un repos qui nous est nécessaire ; il promet à l’espèce humaine, qu’une fois sa tâche accomplie, elle pourra goûter à un repos. Ce repos étant lié au culte de Dieu.

Je célèbre donc le premier jour de la semaine comme une marque de ma certitude que j’aurais part à ce repos. Si les juifs, qui n’ont pas obtenu le repos, pouvaient célébrer le sabbat avec  l’espérance de goûter à ce repos, combien plus puis-je – et même dois-je – le faire alors que le Nouveau Moïse est déjà entré dans la terre promise et que j’ai la certitude qu’il m’y guide.

 Le sabbat: contempler Dieu comme il se contemple

Un autre aspect du sabbat ne doit pas être oublié. Nous avons dit que les dix commandements sont l’expression de qui est Dieu, de son essence même. « Tu n’auras pas d’autres dieux » nous rappelle que Dieu est unique dans sa catégorie et que cela nous oblige à ne servir que lui seul. « Tu ne tueras pas » nous rappelle que Dieu est le Dieu qui donne la vie, pas le Dieu qui détruit. « Tu ne porteras pas de faux témoignages » nous rappelle que Dieu est vérité.

Que nous rappelle donc le sabbat? Il est intéressant de garder en tête que c’est dans le contexte de l’image de Dieu que le sabbat est donné, comme nous l’avons vu. Il est intéressant de se rendre compte que le premier jour entier qu’Adam et Ève ont connu est le sabbat. Ils n’ont pas commencé à travailler, ils ont commencé par se reposer. Ce repos consistait à participer au Sabbat, un jour de culte, un jour où ils devaient contempler l’œuvre et la personne de Dieu.

Adam et Ève devaient contempler Dieu et son œuvre, et cela faisait partie de l’image de Dieu en eux. Cela faisait partie de l’image de Dieu en eux parce que cela nous donne une image de ce que faisait Dieu avant de créer. Nous contemplons Dieu comme Dieu se contemple.

>  « Nous contemplons Dieu comme Dieu se contemple. »

Avant la création, Dieu se contemplait, Dieu ne manquait de rien ni de personne. L’homme, créé à l’image de Dieu, contemple Dieu au premier jour de son existence.

À travers la Création et à travers l’humanité, Adam et Ève pouvaient voir Dieu, voir qui Il est et se réjouir en Dieu comme Dieu se réjouit en Lui-même.

Nous voyons maintenant, dans l’Évangile, dans la nouvelle Création encore plus de la gloire de Dieu, encore plus de qui Il est (2 Co 4.6). La nouvelle Création, dont nous avons un aperçu pour le moment, nous permet d’encore plus contempler Dieu et sa gloire (2 Co 3.18).

Si j’ai un aperçu de la nouvelle création, un jour je verrai la nouvelle création et donc Dieu Lui-même de manière encore plus complète (Ap 21.1-6, 22.1).

Le Sabbat est une promesse de ce jour, Christ est déjà au milieu de nous par son Esprit, mais il n’est pas encore là dans son corps comme il le sera alors, je ne vois donc pas encore toute la gloire de Dieu que je verrais alors. Mais le Sabbat est une promesse que je verrai toute cette gloire quand je le verrai Lui.

Le Sabbat est donc une promesse, une promesse ancrée dans la Création et dans l’image de Dieu qui est présente dans l’homme. Il est une promesse qu’un jour il participera au repos de Dieu, repos dans lequel Dieu est depuis qu’Il a sanctifié le premier sabbat, repos dans lequel Il invite l’homme, repos dans lequel le chef de ma foi est déjà et dont Il m’assure qu’Il me conduira.

Le Sabbat est fait pour l’homme, il est la conséquence de ce que l’homme est, par nature l’homme est à l’image de Dieu et goûtera de manière plus profonde cette bénédiction lorsque l’homme verra le Fils, l’image du Dieu invisible, et sera transformé à son image.

Par ce que je vais prendre part à ce glorieux repos, mais qu’il ne m’appartient pour le moment que sous forme de promesse, je continue à célébrer le sabbat dans cette création parce que je suis sûr d’y prendre part.

Maintenant que nous avons une vision positive de ce qu’est le sabbat, maintenant que nous comprenons pourquoi nous continuons à le célébrer, nous pouvons nous pencher vers les arguments que certains frères mettent en avant pour enseigner que le sabbat n’est plus valable pour le chrétien.

 Le 4ème commandement

Nous avons vu jusqu’ici que Dieu a gravé les dix commandements dans le cœur du croyant, qu’ils sont toujours d’actualité. Le chrétien doit y obéir et Dieu, son Père, lui a donné la puissance pour le faire. Ce n’est pas du légalisme de penser ainsi. Nous ne pensons pas que c’est un moyen d’arriver au salut que Jésus a acquis. Mais aimer Dieu, c’est lui obéir et nous essayons de montrer notre amour en comprenant le mieux possible ce qu’il nous demande et en ayant une vie qui se conforme à ce qu’il nous demande.

Notre but…

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Le Sabbat chrétien: POURQUOI et QUAND le célébrer? (2/5)

 Le 4ème commandement

Nous avons vu jusqu’ici que Dieu a gravé les dix commandements dans le cœur du croyant, qu’ils sont toujours d’actualité. Le chrétien doit y obéir et Dieu, son Père, lui a donné la puissance pour le faire. Ce n’est pas du légalisme de penser ainsi. Nous ne pensons pas que c’est un moyen d’arriver au salut que Jésus a acquis. Mais aimer Dieu, c’est lui obéir et nous essayons de montrer notre amour en comprenant le mieux possible ce qu’il nous demande et en ayant une vie qui se conforme à ce qu’il nous demande.

Notre but est maintenant d’établir que le quatrième commandement, celui du sabbat, continue d’être valable pour le chrétien, même s’il y a un changement dans la manière de l’appliquer. Dans l’ancienne Alliance, nous adorions Dieu par les sacrifices d’animaux qui pointaient vers celui de Jésus. Dans la nouvelle Alliance nous l’adorons par le sacrifice de Christ—ce vers quoi pointait l’ancienne Alliance. De même, dans l’ancienne Alliance, le sabbat était le septième jour, septième jour de la création et jour de la sortie d’Égypte, deux ombres qui pointent vers la nouvelle Création et la nouvelle Rédemption par Jésus. Dans la nouvelle Alliance, nous vivons le Sabbat le premier jour de la semaine —le Dimanche— jour de la résurrection, début de la nouvelle Création et de la nouvelle rédemption, ce vers quoi pointait l’ancienne Alliance.

Le sabbat chrétien: une célébration de la nouvelle Création et de la Rédemption du péché par le peuple assemblé.  

Rendez grâces au Père, qui vous a rendus capables d’avoir part à l’héritage des saints dans la lumière, qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour, en qui nous avons la rédemption, la rémission des péchés. (Col 1.12-14)

Ces quelques lignes sont pleines d’échos à l’Exode. Pendant les dix plaies, Dieu avait établi que l’Égypte était un royaume de ténèbres alors que son peuple faisait partie d’un royaume de lumière (Ex 10.21-23). L’Exode était une délivrance, une rédemption de l’esclavage de l’Égypte par un agneau (Ex 12). Ce que chaque tribu allait recevoir dans le territoire d’Israël était son héritage.

Mais la Nouvelle Alliance est le résultat d’un meilleur Exode, la libération du royaume des ténèbres où Satan règne pour entrer dans le royaume de la lumière où le Fils règne. C’est une rédemption, non pas de l’Égypte, mais de l’esclavage du péché. Pour les non-juifs que beaucoup de nous sommes, c’est le droit d’avoir part à l’héritage des saints, les juifs croyants du passé, auquel nous n’aurions pas eu le droit dans l’Ancienne Alliance (Ep 2.11-22 – notons particulièrement le verset 19).

Mais cette Nouvelle Alliance n’est pas qu’un nouvel Exode, c’est aussi une nouvelle Création. Regardons la suite de notre passage de Colossiens qui décrit ce Fils qui nous a délivré :

Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui. Il est la tête du corps de l’Église; il est le commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout le premier. Car Dieu a voulu faire habiter toute plénitude en lui; il a voulu par lui tout réconcilier avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. (Col 1.16-20)

J’aimerais mettre en évidence les parallélismes du texte. Les versets 17 et 18 nous parlent de Jésus en tant que Fils éternel, Image du Père et créateur de tout, but de tout. Le terme premier-né doit-être compris comme n’ayant aucune connotation de création : le Fils est exclu de _tout_ ce qui est créé car il est l’agent de création de _tout_.

Les versets 19 et 20 nous décrivent la réconciliation en des termes parallèles à la création. C’est une création qui est rendue possible par la croix, car elle réconcilie les hommes avec Dieu en permettant le pardon des péchés par la destruction de nos offenses (Col 2.13, 14) et parce qu’elle le lieu où les êtres angéliques rebelles sont humiliés (Col 2.15).

Mais cette Création a un point précis dans le temps, c’est le moment où le Fils ressuscite des morts (v18). Puisque cette Création est basée sur le Fils mort et ressuscité, elle nous décrit le Fils en tant que Parole créatrice faite chair, dans son état d’humiliation (incarnation qui culmine à la crucifixion) et de glorification (depuis sa résurrection et son ascension).

Le Fils quand il s’est incarné est donc devenu par rapport à la nouvelle Création, en tant qu’homme, ce qu’il est dans sa divinité par rapport à la Création présente: le premier-né, le chef de tout, le Créateur de tout.

De plus, sa résurrection nous fait entrer dans cette nouvelle Création car, quand nous croyons, c’est par la résurrection de Christ que nous avons la vie (Col 2.12, Rom 6.3-5). Cette résurrection qui a commencé dans notre âme aura aussi lieu dans notre esprit à la résurrection. Toutefois, la résurrection finale n’est pas un acte déconnecté de la résurrection de Christ, mais fait partie d’une seule moisson dont la résurrection de Christ est les prémices (1 Cor 15.20-22).

Dans l’ancienne Alliance, le sabbat avait lieu le septième jour parce que ce jour était choisi par Dieu pour célébrer la première Création et la Rédemption d’Égypte.

La Nouvelle Alliance n’est pas concerné par ce qui est de la première Création, mais par ce qui est de la seconde Création. Cette Création a commencé par la résurrection de Christ, non pas un septième jour, mais un premier jour de la semaine, non pas un samedi, mais un dimanche (Mt 28.1). Elle n’est pas concernée par la Rédemption d’Égypte, mais par la Rédemption du royaume des ténèbres.

Si ce pardon a été acquis par la crucifixion, le passage de Colossiens 1 que nous avons étudié lie notre Rédemption non à la crucifixion, mais à la résurrection. Jésus est mort pour nos offenses, mais pour notre justification, qui nous transmet l’obéissance de Christ et donc nous réconcilie avec Dieu, il est ressuscité  (Rom 4.22-25). Si Christ était mort seulement, nous serions encore dans nos péchés (1 Co 15.16-18). La rédemption, le pardon des péchés, intervient donc à la résurrection de Christ, c’est cette résurrection qui nous transporte du royaume des ténèbres vers le royaume du Fils que le Père aime.

Comme dans l’ancienne Alliance, le jour de la Création et le jour de la Rédemption sont confondus. Contrairement à l’ancienne Alliance, ce jour est le premier de la semaine, le dimanche et non plus le dernier, le samedi.

Cela seul, même si nous n’avions rien d’autre nous contraint à comprendre que le Sabbat qui célèbre la Création et la rédemption, doit avoir lieu le dimanche, premier jour de la semaine, pour le peuple de la Nouvelle Alliance.

 Quelques confirmations

Le Nouveau Testament nous montre plusieurs exemples où l’Église se rassemble pour le culte. Nous pouvons penser à Ac 20.7. Cela fait plusieurs jours que Paul et les siens sont en ville, mais c’est le premier jour de la semaine qu’ils se rassemblent avec les chrétiens pour prendre la Cène et recevoir un enseignement. Si nous nous rappelons que le don financier est un acte cultuel, nous pouvons voir que Paul a pris l’habitude de l’instituer le dimanche (1 Cor 16.1-2).

Mais surtout, nous voyons que dès le début de l’ère chrétienne, l’Église se réunit le dimanche en commémoration de la résurrection et appelle ce jour le jour du Seigneur. Se réunir le dimanche pour célébrer la résurrection est décrit comme une marque de l’Église aussi loin que nous pouvons remonter. En tant que tel cela semble peut-être ne pas avoir de poids, sauf que l’Eglise reprend une expression que Jean (Ap 1.10) utilise en passant pour désigner le jour où il reçut sa vision. Derrière les mots « du Seigneur » est une expression qui n’est utilisée qu’en 1 Corinthiens 11.17 lorsque Paul appelle la Cène le repas « du Seigneur ». Si tous les repas appartiennent à Jésus, un repas lui appartient particulièrement —le repas du Seigneur— la Cène. Si tous les jours appartiennent à Christ, un jour lui appartient particulièrement —le Dimanche— premier jour de la semaine, jour de sa résurrection. Le Sabbat appartient à l’Éternel dans la nouvelle Alliance comme dans l’Ancienne (Lev 23.3), mais dans la nouvelle, il se célèbre le dimanche.

 Conclusion

Puisque dans l’ancienne Alliance, le Sabbat était un jour de rassemblement pour le peuple de Dieu, un jour où son peuple célébrait le Dieu Créateur et Rédempteur, célébrons nous aussi le Dieu de la nouvelle Création et de la Rédemption du péché. Mais puisque c’est la libération du péché et non de l’Égypte que nous célébrons, puisque c’est la nouvelle Création et non pas à l’ancienne que nous appartenons, ne célébrons plus le samedi mais le dimanche, qui est le jour où notre Seigneur a établi la nouvelle Création et où nous avons été libéré du péché, transporté dans le royaume du Fils.

Nous faisons partie de la nouvelle Création, réjouissons nous en! Vivons le sabbat pleinement! Ne pas prendre part à la célébration de notre Église, c’est dire que nous n’avons pas de nouvelle Création à célébrer.

Célébrer le sabbat de la même manière que dans l’ancien Testament, c’est nier que nous sommes morts à cette ancienne Création et vivant dans la nouvelle, c’est vivre selon l’ombre, mais pas selon la réalité (Col 2.1-3). Célébrer le sabbat le septième jour est donc aussi une insulte à l’oeuvre de Christ, comme continuer les sacrifices, se faire circoncire ou respecter les règles alimentaires de l’ancienne Alliance.

De plus, ne pas célébrer le sabbat du tout, c’est nier la nouvelle Création que Jésus a commencée. Ceci est primordial pour notre évangélisation, particulièrement en ce qui concerne la dénonciation du péché. Notre société fait du dimanche un jour de repos que chacun a mérité _pour soi_ et qu’il peut utiliser comme bon lui semble. Nous proclamons par nos actes et notre message que le Dimanche est un jour de repos acquis par Christ et que nous utilisons _pour Lui_. Nous pouvons, par cela, montrer à nos contemporains que s’ils refusent d’organiser leur temps pour adorer le Créateur et le Rédempteur, c’est qu’il se rebellent contre lui.

Devant la grandeur de l’œuvre de Christ, devant la perfection et la gloire de Dieu que nous voyons à cette croix ne perdons plus donc une seule occasion: faisons de chaque dimanche que Dieu nous donnera un jour de fête et de repos.

 Le sabbat Chrétien

La circoncision n’est rien, l’incirconcision n’est rien, mais l’observation des commandements de Dieu est tout. (1Co 7.19)

Celui qui appartient à Christ a donc les commandements de Dieu écrit, non par sur une table de pierre, mais sur son cœur. L’Esprit lui a donné vie et le rend capable, dans cette vie, d’obéir à cette loi. Chacun des dix commandements est écrit sur notre cœur pour que nous lui obéissions.

Dans l’absolu, nous pourrions dire que cela n’est pas vraiment contesté dans le monde évangélique. Si je disais que Christ m’avait affranchi de la loi dans son…

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Le Sabbat chrétien (1/5)

 Le sabbat Chrétien

La circoncision n’est rien, l’incirconcision n’est rien, mais l’observation des commandements de Dieu est tout. (1Co 7.19)

Celui qui appartient à Christ a donc les commandements de Dieu écrit, non par sur une table de pierre, mais sur son cœur. L’Esprit lui a donné vie et le rend capable, dans cette vie, d’obéir à cette loi. Chacun des dix commandements est écrit sur notre cœur pour que nous lui obéissions.

Dans l’absolu, nous pourrions dire que cela n’est pas vraiment contesté dans le monde évangélique. Si je disais que Christ m’avait affranchi de la loi dans son ensemble et qu’il m’était permis d’adorer un autre dieu, de tuer, de voler, de commettre un adultère, beaucoup verraient que cela est une insulte à Christ.

Pourtant, dire que l’on respecte le sabbat ne provoque pas la même réaction. Cette déclaration provoque le plus souvent d’abord de la surprise. Puis, quelques fois, les mots d’insulte ultimes du monde évangélique: « pharisien » et « légaliste », s’ils ne sortent pas de la bouche de celui qui entend cela, sont présents dans son cœur.

En général, le chrétien évangélique accepte et trouve nécessaire de prendre un jour de repos, mais il ne lie pas ce repos à un jour particulier de la semaine. Tous les jours seraient égaux selon Romains 14 et Colossiens 2, chacun peut donc choisir le sien et peut même le changer selon ses obligations et envies du moment. Le sabbat était un signe de l’Ancienne Alliance, Jésus nous en aurait libéré parce qu’il nous a acquis le repos. De toute manière, s’il fallait prendre un jour particulier, il n’y aurait aucune base biblique pour que ce soit le dimanche, le sabbat serait le samedi.

J’aimerais dans les deux prochains articles répondre à deux objections, celle du légalisme et celle qu’il n’y aurait pas de base biblique pour que le jour du sabbat soit le dimanche dans la Nouvelle Alliance. Les articles suivants – qui traiteront du sens et de l’application du sabbat – répondront aux affirmations que Jésus nous aurait libéré du principe du sabbat.

 Légalisme?

Commençons par l’accusation de légalisme. Elle est de plus en plus souvent utilisée à tort et à travers dans le monde évangélique. L’usage le plus triste que ce mot prend est qu’il sert d’insulte pour désigner quelqu’un qui serait minutieux dans l’obéissance à la loi de Dieu.

Mais rappelons nous ce que Paul disait: « La circoncision n’est rien, l’incirconcision n’est rien, mais obéir aux commandements de Dieu est tout. »

Si Dieu nous commande quelque chose, nous devons le faire, c’est notre vie. Être chrétien ne nous en affranchit pas. Au contraire, il nous rend encore plus responsable d’y obéir car Christ est mort à cause de notre désobéissance et pour nous graver les commandements de Dieu dans le cœur.

Le légaliste n’est pas celui qui observe minutieusement les commandements de Dieu. Si cela était la définition d’un légaliste, notre Seigneur, qui disait que de convoiter dans mon cœur était un adultère, serait le pire des légalistes.

Le légaliste est celui qui considère que la loi de Dieu est un moyen de salut mais qui, ne pouvant l’atteindre, crée d’autres lois. De plus il impose aux autres la loi qu’il s’est ainsi créée.

Notre Seigneur a dit que celui qui supprimerait l’un de ces plus petits commandements, et qui enseignerait aux hommes à faire de même serait appelé le plus petit dans le royaume des cieux; mais celui qui les observerait et qui enseignerait aux autres à faire de même serait appelé le plus grand dans le royaume de Dieu (Mt 5.19-20).

La position défendue ici n’est pas de dire que respecter le sabbat nous envoie au ciel. Christ est mort parce que je n’ai jamais respecté ce sabbat. Christ est mort pour me graver ce sabbat dans le cœur. Certains seront sauvés bien qu’ils auront enseigné à ne pas observer le sabbat, mais dans sa grâce, Dieu leur offrira le royaume quand même.

La position défendue ici n’est pas donc pas du légalisme. Une seule question est importante: Est-ce un commandement de Dieu? Est-ce que la Nouvelle Alliance nous commande d’obéir à ce commandement? Est-ce que le maître du sabbat considère que c’est un des commandements qu’il nous faut obéir?

La présence du sabbat sur les tablettes de pierre nous l’impose. L’Ancienne Alliance contenait deux types de commandements:

1. ceux que Dieu a dit à tout le peuple du haut de la montagne au milieu des éclairs, qu’il a écrits sur des tables de pierre et
2. \
   ceux qu’il a confiés à Moïse seulement, qui ont été écrits dans le livre de l’alliance.Les commandements sur les tables de pierre ont été écrits sur notre cœur, les autres ont été annulés par la mort de Christ qui a mis fin à l’ancienne alliance pour en établir une nouvelle. (Dt 4.10-14; Dt 5; Dt 6.1-4; Dt 10.1-5; Dt 12.1; Dt 31.24-26; Jé 31.29; 2 Cor 3; Hb 7.11-12; Hb 9.1-2, 16-26; Ac 10.9-16, 28-29; Ac15; Ga 3.6-18).

Puisqu’aucun passage ne nous dit que la loi de Dieu a été modifiée, que le sabbat n’en fait plus partie, le sabbat en tant que tel n’a pas cessé.

Puisque le chrétien doit toujours obéir au sabbat, comment doit-il le faire? Quand doit-il le faire? L’Église qui a, historiquement, célébré le dimanche se trompe-t-elle? Devrions nous respecter le sabbat le samedi? Sommes nous libres du jour? Nous voulons montrer maintenant qu’il est nécessairement contenu dans l’écriture que le sabbat, dans la Nouvelle Alliance, a lieu le dimanche.

 Les doctrines contenues de façon nécessaire dans l’Écriture

Tous nos enseignements doivent être expressément consignés dans l’Écriture ou y être contenues nécessairement. L’expression « contenues nécessairement » décrit les doctrines qui sont contenues dans l’Écriture, non pas de manière explicite, mais qui sont imposés par ses autres enseignements.

Les femmes peuvent elles prendre la Cène? Il n’est écrit nul part qu’elles le peuvent, ni qu’elles ne le peuvent pas. Et les enfants? Nous sommes dans la même situation. Que fait-on des enfants des chrétiens? Faut-il les baptiser bébé? Si oui, quand? Faut-il attendre qu’ils deviennent chrétiens? Cela n’est explicitement dit nulle part.

Comment répond on à ces questions? Nous commençons par développer une théologie de l’Église et des sacrements avec les données du Nouveau Testament.

Cette théologie nous dit que l’Église est composée de ceux qui appartiennent à la Nouvelle Alliance. Nous nous apercevons que le baptême et la Cène sont à administrer à ceux qui font partie de la Nouvelle Alliance. Le baptême remplace la circoncision de l’Ancienne Alliance (c’est la porte d’entrée dans l’Alliance), la Cène remplace la Pâque (en tant que célébration de la délivrance permise par l’Alliance déjà conclue).

Par contre, si dans l’Ancienne Alliance le peuple de Dieu était composée de familles de croyant, dans la Nouvelle, c’est une seule famille de croyant. De plus, la circoncision était un sceau, pour Abraham, de sa foi existante mais, dans la Nouvelle Alliance, ce sceau est l’Esprit lui-même (Ep 1.14). Dans l’Ancienne Alliance, le peuple était constitué de descendants physiques d’Abraham circoncis de corps, dans la Nouvelle, il est constitué de ceux qui sont en Christ, circoncis de cœur (Ep 2.11-22; Ro 2.29). Si nous entrions dans l’Ancienne Alliance par la foi ou la naissance physique, nous rentrons dans la Nouvelle Alliance uniquement par la foi créée par la nouvelle naissance. Nous pouvions être dans l’Ancienne Alliance si nous avions Abraham pour père, nous ne pouvons rentrer dans la nouvelle que si nous avons Dieu pour Père.

Nous en concluons donc que les femmes croyantes font parties de la Nouvelle Alliance mais que les enfants des croyants n’en font pas parties de naissance. Ainsi, nous accordons la Cène aux femmes croyantes qui font parties du peuple de Dieu mais pas aux enfants qui ne manifestent pas de foi. Nous faisons de même pour le baptême. Nous accordons la Cène et le baptême à ceux qui, autant nous pouvons en juger, possèdent l’Esprit qui marque le peuple de Dieu.

Ainsi, dire que nous pouvons permettre aux femmes de prendre la Cène et même que nous  péchons si nous leur interdisons n’est pas expressément dit dans l’écriture mais y est contenue nécessairement à cause de la théologie explicite du baptême et de l’Église.

Nous voulons montrer que la doctrine d’un sabbat chrétien qu’il faudrait célébrer le dimanche est nécessairement contenue dans l’Ecriture.

Nous procéderons en deux étapes. Aujourd’hui, nous allons observer ce qu’est le Sabbat dans l’Ancienne Alliance: une célébration de Dieu comme créateur et rédempteur. Le prochain article nous montrera que le Nouveau Testament nous impose de croire que le Sabbat continue mais que la résurrection de Christ change le jour de ce sabbat. En effet, sa résurrection est le début d’une nouvelle création et d’une nouvelle rédemption qui ont eu lieu, non pas le dernier jour de la semaine (le samedi), mais le premier (le dimanche).

Le sabbat juif: Une célébration de la Création et de la Rédemption d’Égypte par le peuple assemblé

Lévitique 23 nous enseigne quelles étaient les fêtes qui devaient être célébrées par le peuple de l’Ancienne Alliance. Ces fêtes sont des « saintes assemblées » (Lv 23.2). La première de ces fêtes qui soit nommées est le sabbat (Lv 23.3-4). Par rapport à la Pâque, par exemple, le sabbat ne nécessitait pas que tout le peuple se rassemble à Jérusalem. C’était donc une fête qui se célébrait dans chaque localité.

Nous pouvons donc en déduire que dans l’Ancienne Alliance:

 Le sabbat est quelque chose dans lequel le peuple de Dieu doit se réjouir, c’est une fête, au même titre que la fête des moissons. Respecter le sabbat, c’est le considérer comme un plaisir (Es 58.13).
 Le sabbat est quelque chose de collectif, une assemblée en tant que peuple de Dieu. Quand le peuple de Dieu s’assemblait le jour du sabbat, celui qui n’assistait pas au rassemblement désobéissait à Lévitique 23.3-4.

Deux autres passages sont intéressants pour notre propos. Ce sont les deux versions du 4ème commandement:

Ex 20.8-11: Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage.Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton bétail, ni l’étranger qui est dans tes portes. Car en six jours l’Éternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et il s’est reposé le septième jour: c’est pourquoi l’Éternel a béni le jour du repos et l’a sanctifié.

Dt 5.13-15: Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos de l’Éternel, ton Dieu: tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton boeuf, ni ton âne, ni aucune de tes bêtes, ni l’étranger qui est dans tes portes, afin que ton serviteur et ta servante se reposent comme toi. Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Égypte, et que l’Éternel, ton Dieu, t’en a fait sortir à main forte et à bras étendu: c’est pourquoi l’Éternel, ton Dieu, t’a ordonné d’observer le jour du repos.

Nous voyons donc que, dans ces passages, deux raisons nous sont données pour observer le sabbat:

1. C’est une fête pour nous rappeler le Dieu Créateur.
2. C’est une fête pour nous rappeler le Dieu Rédempteur.

La Création a été terminée le 7ème jour, Israël est sorti d’Égypte un quatorzième jour du mois, c’est à dire le deuxième « 7ème jour », le deuxième sabbat de ce mois (Ex 12). Chaque sabbat célèbre ces deux événements dans l’Ancienne Alliance.

Pour ces actes qui concernent toute la communauté, toute la communauté devait se rassembler pour célébrer, faire la fête, en l’honneur du Dieu créateur et rédempteur, de celui qui a créé la terre, le ciel, la mer et tout ce qui s’y trouve et de celui qui les a sortis de l’esclavage d’Égypte pour les amener vers un pays où coulent le lait et le miel.

Le Sabbat est donc, dans l’Ancienne Alliance, un jour qui célèbre, en même temps, la création et la rédemption du peuple de Dieu, le peuple juif. Notre prochain article montrera que la résurrection de Jésus transforme ce Sabbat. Il est le jour qui célèbre la nouvelle création et la rédemption du nouveau peuple de Dieu, l’Église.

Dans le premier article, j’ai supposé que ces commandements étaient « la loi morale de Dieu » résumée dans les dix commandements. J’aimerais maintenant le montrer. Pour ce faire, nous commencerons par énumérer les différentes manières dont l’écriture peut utiliser les mots « loi » et « commandement ». Puis, nous verrons comment Romains 2 appuie l’existence de la loi morale. Enfin, nous regarderons la place de la loi dans la Nouvelle Alliance : nous nous rappellerons à quel point la bonne nouvelle est _vraiment_ une bonne nouvelle.

 La loi et les commandements, une clarification

Avant de commencer, il est important…

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La loi morale de Dieu

Dans le premier article, j’ai supposé que ces commandements étaient « la loi morale de Dieu » résumée dans les dix commandements. J’aimerais maintenant le montrer. Pour ce faire, nous commencerons par énumérer les différentes manières dont l’écriture peut utiliser les mots « loi » et « commandement ». Puis, nous verrons comment Romains 2 appuie l’existence de la loi morale. Enfin, nous regarderons la place de la loi dans la Nouvelle Alliance : nous nous rappellerons à quel point la bonne nouvelle est _vraiment_ une bonne nouvelle.

 La loi et les commandements, une clarification

Avant de commencer, il est important de nous rendre compte que la Bible utilise le mot « loi » de différentes manières :

La loi, proprement dite, est l’alliance entre Dieu et le peuple juif, faite au Mont-Sinaï avec Moïse. Elle est la relation entre Yahweh et le peuple qu’il a délivré d’Égypte. Cette relation a été scellée par un serment du peuple juif et le sacrifice d’animaux (Exode 24). Selon cette alliance, Dieu est le Dieu d’Israël et fera fructifier le peuple dans la terre qu’il lui a donnée. Mais si Israël désobéit de manière durable à Dieu, Dieu retiendra ses bénédictions et punira son peuple. L’exclusion de la terre promise est la pire des sanctions de cette alliance.

Par extension, la loi est l’ensemble du document qui décrit cette relation, aussi bien en ce qui concerne son histoire que les obligations de chaque partie (Dieu et le peuple). Nous appelons ce document le pentateuque, la Torah. Ce sont les 5 premiers livres de la Bible : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres et Deutéronome.

Quelques fois, la loi désigne aussi l’ensemble des obligations qui incombent à Israël dans cette alliance. C’est à dire tous les commandements écrits, qu’ils concernent la manière dont Israël devait rendre culte à Dieu ou agir avec les autres hommes.

De manière plus restrictive, la loi peut désigner la loi morale de Dieu, particulièrement les dix commandements. C’est cet usage que je prouverai.

De la même manière, l’expression « les commandements » peut désigner aussi bien l’ensemble des obligations de l’alliance faîte entre Dieu et le peuple juif que les dix commandements.

Afin d’éviter la confusion, j’utiliserai donc :

-   « la loi » ou « les commandements » pour désigner ce que j’appelle la loi morale.
-   « les dix commandements » si je parle d’eux en particulier
-   « la loi de Moïse » si je parle de l’Ancienne Alliance établie par l’intermédiaire de Moïse ou l’ensemble des obligations qui incombent à Israël dans cette alliance.
-   « le pentateuque » ou « la Torah » pour parler des documents qui régissent l’alliance.

 La loi de Dieu et les dix commandements

J’appelle loi morale de Dieu, l’ensemble des commandements que Dieu a donné à tous les hommes par la création et par laquelle il jugera tout homme. Cette loi est prouvée par l’existence de la conscience. Elle explique aussi pourquoi ceux qui n’ont pas accès à une révélation spéciale de Dieu sont quand même redevables envers Lui. Cette loi fait partie de la loi de Moïse mais en reste indépendante. Tous doivent lui obéir.

Cette doctrine est parfois rejetée même dans le monde évangélique, mais Romains 2.12-29 l’établit sans l’ombre d’un doute. Les versets 22 et 23 sont particulièrement importants pour nous, ils nous enseignent où trouver cette loi morale. Je vais donc me concentrer sur ces versets.

Mais avant, voici les détails du contexte qui nous intéresse le plus. Je vous invite fortement à étudier Romains 2.12-29 et à vérifier les déclarations qui suivent :

-   Paul utilise le mot « loi » de nombreuses fois dans ce passage
-   Un contraste est fait entre _avoir_ la loi et _obéir_ à la loi
-   dans cet exposé, le juif est celui qui a la loi, qui s’en glorifie mais ne fait pas ce qu’elle commande
-   le païen n’a pas accès à la loi mais pourtant il peut faire naturellement ce qu’elle commande
-   le païen peut obéir à cette loi sans être circoncis. Cette loi ne peut donc pas être liée, d’aucune manière que ce soit à la loi de Moïse qui ordonne la circoncision de ses membres.

Tout au long du passage, une distinction est faite entre _avoir_ la loi et lui _obéir_. Chacune de ces deux notions pouvant s’exprimer différemment. Avoir la loi, la posséder, s’en glorifier, être instruite par elle est une chose. Lui obéir, avoir les œuvres de la loi écrite dans le cœur, faire ce que prescrit la loi en est une autre.

 Même si le païen n’a pas reçu cette loi, il la connaît

Il existe donc bien une loi que Dieu a donnée à tous et à partir de laquelle il juge tous les hommes. Qu’avait donc Paul en tête lorsqu’il écrivait cela? Quelle est donc cette loi? Comment la connaître? Examinons donc les versets 22 et 23 qui nous le révèlent. Je citerai à partir du verset 17 pour que nous ayons la pensée de Paul:

Toi qui te donnes le nom de Juif, tu te reposes sur la loi, tu places ta fierté dans ton Dieu, tu connais sa volonté et tu discernes ce qui est important, car tu es instruit par la loi. Tu es convaincu d’être le conducteur des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, l’éducateur des ignorants, le maître des enfants parce que tu possèdes dans la loi l’expression de la connaissance et de la vérité. Toi donc qui enseignes les autres, tu ne t’enseignes pas toi-même! Toi qui prêches de ne pas voler, tu voles! Toi qui dis de ne pas commettre d’adultère, tu commets l’adultère! Toi qui as les idoles en horreur, tu pilles les temples!

Notre texte nous dévoile certaines transgressions de la loi: le vol, l’adultère, les idoles. Mais si nous regardions ailleurs dans l’épître aux Romains, Paul nous détaille encore plus cette loi. Ainsi, Paul n’aurait pas connu la convoitise sans la loi, car la loi lui dit « tu ne convoiteras pas » (Rm 7.7). Plus loin, il ajoute que l’amour accomplit la loi. Car tous les commandements accomplissent la loi. Surtout ils donnent une liste de ces commandements: tu ne commettras pas d’adultère, tu ne commettras pas de meurtre, tu ne voleras pas, tu ne convoiteras pas (Rm 13.8-10).

Clairement, Paul fait référence aux « dix commandements » (Ex 20). Tout aussi clairement, le contexte montre qu’il s’adresse à des chrétiens. Paul leur impose d’obéir à ces « dix commandements », d’obéir à la loi. Il nous reste à nous rappeler une bonne nouvelle avant de conclure.

 La loi dans la nouvelle alliance

Voici que les jours viennent, déclare l’Eternel, où je conclurai avec la communauté d’Israël et la communauté de Juda une alliance nouvelle. Elle ne sera pas comme l’alliance que j’ai conclue avec leurs ancêtres le jour où je les ai pris par la main pour les faire sortir d’Egypte. Eux, ils ont violé mon alliance, alors que moi, j’étais leur maître, déclare l’Eternel. Mais voici l’alliance que je ferai avec la communauté d’Israël après ces jours-là, déclare l’Eternel: je mettrai ma loi à l’intérieur d’eux, je l’écrirai dans leur cœur, je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. Personne n’enseignera plus son prochain ni son frère en disant: «Vous devez connaître l’Eternel!» car tous me connaîtront, depuis le plus petit jusqu’au plus grand d’entre eux, déclare l’Eternel. En effet, je pardonnerai leur faute et je ne me souviendrai plus de leur péché. (Jé 31.31-34)

Ce passage est un des plus importants de l’Ancien Testament. Il est cité plusieurs fois dans le Nouveau Testament, notamment dans l’épître aux Hébreux où il joue un rôle clef pour décrire l’œuvre de Jésus.

Le livre de Jérémie fait le constat qu’Israël n’a jamais pu obéir à la loi de Moïse. Dieu promet donc le jugement sur le peuple, conformément à ce que promettait cette alliance. Mais alors que Dieu promet jugement sur jugement, comme nous pourrions nous y attendre, il ne manque pas de nous surprendre. Dans la prophétie que nous avons citée, Dieu promet une nouvelle alliance.

La loi de Moïse, celle qui suivait la sortie d’Egypte, les a condamnés. Incapable de lui obéir, le peuple est jugé selon cette loi et va perdre la terre promise.

Mais le Dieu qui aime faire grâce, le Dieu qui aime la miséricorde, promet une nouvelle alliance. Cette alliance sera différente de la précédente. Si Dieu promet une nouvelle alliance, il y a une continuité entre l’alliance faite sous Moïse et celle qui viendra plus tard: la loi en fera toujours partie. La loi dont il est question ici ne peut être la loi de Moïse, puisque Dieu déclare qu’il mettra en place une nouvelle alliance qu’il contraste avec la loi de Moïse. Par contre, cette loi ne peut-être que les dix commandements. Comment pouvons nous dire cela? Les « dix commandements » sont la seule chose que Dieu a écrite. Il les a écrits sur des tables de pierre.

Dans la nouvelle alliance Dieu écrira de nouveau, mais il le fera sur les cœurs de ses élus. C’est ce qui constitue le contraste des deux alliances. Cette interprétation est confirmée par l’apôtre Paul (2 Cor 3.1-11). Son ministère est le ministère, non de l’ancienne alliance, mais celui de l’Esprit. Les lettres gravées sur les tables de chair, c’est à dire les dix commandements sous l’Ancienne Alliance, tuaient. Elles nous dévoilaient notre péché et nous condamnaient.

Mais dans la Nouvelle Alliance, l’Esprit écrit ces mêmes commandements sur notre cœur et nous donne vie. Il nous rend capable d’obéir, parce qu’il nous donne vie.

C’est la bonne nouvelle de la Nouvelle Alliance: la loi n’est plus quelque chose externe à nous qui nous condamne. C’est un allié, gravé dans notre cœur, qui nous rend capable d’obéir à ce que Dieu commande et nous rend de plus en plus conforme à Christ (2 Cor 3.18).

Dans l’Évangile, nous voyons les dix commandements accomplis pour nous. Trop souvent, nous nous créons nos dieux, mais Jésus n’a jamais eu d’autre Dieu que Yahweh à qui il donna même sa vie. Souvent, nous disons que nous croyons mais déshonorons Dieu. Jésus n’a jamais pris le nom de Yahweh en vain, il a même montré que ce nom valait mieux que sa propre vie. Combien de fois volons nous la gloire à Dieu? Jésus n’a jamais rien volé, au contraire il a abandonné la gloire qu’il possédait réellement pour souffrir la honte pour nous. La vie et la mort de Jésus nous dévoilent les « dix commandements ». Jésus donnant sa vie nous montre ce qu’est accomplir la loi de Dieu. Jésus accomplissant la loi nous montre l’amour. Jésus obéissant au Créateur nous montre ce qu’est être l’image de Dieu, lui ressembler.

Bien plus, Jésus accomplissant la loi nous procure le pardon, nous donne la vie. De telle sorte que maintenant, cette loi n’est plus l’ennemi qui nous condamne mais notre guide. Grâce à elle nous comprenons ce qu’est l’amour. Aimer, c’est obéir à Dieu, à sa loi.

 Une vie guidée par la loi

Ne négligeons donc pas la loi de Dieu. Joignons le psalmiste et méditons la jour et nuit. Elle nous révèle l’amour, elle nous révèle l’Évangile, elle nous révèle le Dieu que nous aimons. Bien plus, elle révèle ce Dieu en nous, en la méditant, en obéissant, nous sommes transformés à l’image de celui qui nous aimé. Par la puissance que l’Esprit nous donne, aimons notre Dieu, aimons notre prochain en imitant le Christ. En obéissant aux « dix commandements ».

Pour cette série, j’ai (Matthieu) invité mon frère et camarade de classe à l’IBG Emmanuel Héchon à venir nous parler d’un sujet qui lui tient particulièrement à cœur. Je vous laisse découvrir…

 Petit test

Faisons un petit test. Voici deux citations, l’une est biblique, l’autre pas. Il s’agit de trouver laquelle :

Paul et Jésus ne s’opposent pas. Paul a exactement la même théologie que Jésus. Tous les deux voient la vie de la même manière. Ils intègrent l’existence dans une histoire qui dépasse l’humanité. Une histoire qui va d’une création gâchée par la chute et qui finit dans la gloire…

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L'Évangile ou la loi ?

Pour cette série, j’ai (Matthieu) invité mon frère et camarade de classe à l’IBG Emmanuel Héchon à venir nous parler d’un sujet qui lui tient particulièrement à cœur. Je vous laisse découvrir…

 Petit test

Faisons un petit test. Voici deux citations, l’une est biblique, l’autre pas. Il s’agit de trouver laquelle :

Paul et Jésus ne s’opposent pas. Paul a exactement la même théologie que Jésus. Tous les deux voient la vie de la même manière. Ils intègrent l’existence dans une histoire qui dépasse l’humanité. Une histoire qui va d’une création gâchée par la chute et qui finit dans la gloire du royaume de Dieu. C’est Jésus qui nous fait passer de l’un à l’autre en formant une communauté autour de lui. Paul n’est pas un moraliste, pas le partisan d’une vie qui doit être dictée par des lois contraignantes. Il comprend que l’histoire tourne autour de Jésus qui forme une communauté qui n’est pas obnubilée à imposer ses commandements aux autres, mais plutôt une communauté qui cherche à ressembler à Jésus en aimant comme lui les a aimé et à le faire connaître aux autres. L’Évangile est central pour Paul, car l’Évangile c’est le message de Jésus, le Messie sauveur.

La circoncision n’est rien, l’incirconcision n’est rien, mais l’observation des commandements de Dieu est tout.

La réponse va peut-être vous surprendre, mais c’est la seconde citation qui est biblique. Si vous en doutez, je vous invite à prendre 1 Co 7.19. Votre traduction changera peut-être un peu de la mienne. Une traduction littérale donnerait: « La circoncision n’est rien, l’incirconcision n’est rien, mais l’observation des commandements de Dieu. » Paul ne finit pas sa phrase, mais le contexte est vraiment clair sur ce qu’il veut dire : _Tout ce qui compte est l’observation des commandements de Dieu_.

Vous avez donc deviné que la première citation n’est pas biblique. Certains d’entre vous  se demandent peut-être pourquoi. Mais avant de répondre, j’aimerais simplement confesser quelque chose qui est sûrement le cas de beaucoup. Il y a moins de deux ans, si on m’avait cité 1 Co 7.19 en me demandant s’il était dans la Bible, j’aurais dit non. J’aurais dit qu’il était opposé au message de la Bible. Mon intuition est que la plupart d’entre vous qui lisez ces lignes, se disent « l’observance des commandements de Dieu est tout », n’est pas une phrase biblique. Donc la première phrase est biblique, d’autant qu’on y voit la centralité de l’Evangile.

 Un problème

Je crois que ma manière de penser d’alors montrait un problème. Si vous avez le même,  j’aimerais vous aider à le corriger. Mais avant cela, j’aimerais expliquer en quoi la première phrase n’est pas biblique.

Tout d’abord, elle est de ma composition, mais je l’ai composée en ayant une certaine théologie en tête. Tout ce qui est écrit là aurait pu être écrit par un adepte de l’athéologie libérale. Ce que je vais dire est ce que croient certaines personnes qui se disent chrétiennes. Mais ils ne voient en Jésus qu’un homme qui a donné sa vie comme exemple de ce qu’était l’amour qui sacrifie. Il n’est pas le sauveur des hommes dans le sens où nous l’entendons. Cet homme n’est jamais ressuscité physiquement des morts. Son corps est resté dans la tombe, il a pourri et il est maintenant poussière. Pourtant, pour eux Jésus vit : frappés de ce qui est arrivé à Jésus, les disciples ont vécu une « expérience de résurrection », l’exemple de Jésus leur a brisé le cœur et cet exemple les a transformé de telle sorte qu’ils veulent l’imiter. En quoi veulent-ils l’imiter ?

 Juste l’amour ?

Leur Jésus était quelqu’un qui exemplifiait l’amour, un amour qui acceptait tout le monde sans distinction, prostituée ou dame de bonnes familles, homosexuel ou hétérosexuel, quelque soit ce qu’ils étaient, Jésus acceptait tous les hommes. Ce message d’amour n’offre pas plus, la société veut des exclus, c’est le seul moyen pour ceux qui ont le pouvoir de le conserver. Ceux qui ont vécu avec lui, l’ont abandonné quand il a été exécuté. Mais sa mort les a changé, ils ont vécu une expérience de résurrection, l’idéal de Jésus vit en eux et ils veulent transmettre son message. Ce message n’est qu’une seule chose : Un amour qui accepte tous sans jugement ni envie de changer les autres. Si vous lisez attentivement ce que j’ai écrit dans la première citation, il n’y a aucune mention de jugement, de péché, la loi n’est mentionné que comme une chose qui emprisonne, qui contraint, l’amour dont il est question n’est jamais mentionné, la manière dont Jésus offre le salut et en quoi il consiste n’est pas vraiment défini.

Pourquoi donc n’aurais-je pas reconnu une Parole de Paul comme venant de la Bible ? Pourquoi pourrions-nous accepter la première citation comme étant chrétienne sans nous poser de questions ? Je crois que c’est parce que nous vivons dans une époque charnière de l’histoire de l’Eglise.

 L’Évangile ou la loi ?

Par la grâce de Dieu, ces dernières années ont vu un regain d’intérêt de l’Église pour l’Évangile et sa signification. De plus en plus, cet Évangile prend la place qu’il lui est due et le peuple de Dieu en a été grandement béni. Nombreux sont ceux qui ont été libérés d’une vie légaliste, d’une obéissance sans amour pour Dieu et qui ont redécouvert la joie attachée au salut.

Malheureusement, dans l’histoire de l’Eglise, quelque chose de récurrent arrive : l’Église, se rendant compte qu’elle est dans un extrême, le combat, pour rentrer dans l’extrême opposé. Ainsi, après avoir négligé l’Évangile au profit de la loi, l’Église court le risque de négliger la loi au profit de l’Évangile. Mais l’Église a un besoin vital des deux pour vivre correctement.

Il est vrai que l’Évangile a peut-être été considéré uniquement comme la porte d’entrée vers le salut qui doit être abandonné ensuite pour quelque chose de plus spirituel. Il ne doit pas en être ainsi. Mais il est tout aussi vrai que la loi n’est pas quelque chose qui peut être abandonné une fois qu’elle nous a révélée notre péché. De même manière que l’Évangile est nécessaire après la conversion, la loi l’est aussi.

Pour finir cet article, j’aimerais simplement énumérer, sans trop développer, pourquoi les commandements sont importants et dire ce dont je parle quand je parle de « commandement » ou de « loi » dans ces articles.

J’aimerais porter votre attention sur le verset de Corinthiens que nous avons déjà cité. Une des choses qui pourraient nous sembler étranges est que Paul dit que « l’obéissance aux commandements est tout » mais qu’il dit en même temps que « la circoncision n’est rien ». Or la circoncision est un commandement de Dieu compris dans la loi de Moïse. Cela nous montre que Paul a en tête des commandements de Dieu mais qu’il ne pense pas aux commandements liés à la loi de Moïse. Pour le moment, je prends pour acquis qu’il est question de ce que nous appellerons la loi morale de Dieu, résumée dans les 10 commandements. Je prouverai cela dans l’article suivant. Pour le moment, je le prends comme présupposé et j’aimerais vous faire réfléchir sur l’importance de ces commandements.

 L’importance des 10 commandements

Premièrement, les commandements, comme l’Evangile, reflètent Dieu, son amour. Nous sommes probablement tous d’accords que l’Evangile reflète l’amour. Jésus a tellement aimé son Père qu’il a obéi jusqu’à donner sa vie et il nous a tellement aimé qu’il a donné sa vie pour nous. Mais de la même manière la loi reflète l’amour et reflète Dieu. Pourquoi est-il écrit « tu ne rendras pas de faux témoignage » ? Parce que c’est une loi de l’univers à laquelle tous doivent se soumettre ? Non, parce que Dieu ne peut pas mentir, il en est incapable. Dieu ne peut pas tout faire, il est libre du péché et ne ment pas. Quand nous ne mentons pas, quand nous disons la vérité, nous le reflétons. La loi reflète l’amour, si j’aime quelqu’un je ne le tue pas, je ne lui vole pas sa femme, je ne convoite pas ses biens. L’amour est la loi ne sont pas opposé, l’amour est l’accomplissement de la loi (Ro 13.8-10). Dieu est amour, la loi reflète donc Dieu. Elle reflète Dieu dans l’amour du Fils qui honore son Père. Elle reflète Dieu dans l’amour exclusif, fidèle de Jésus pour son Église. Elle reflète Dieu parce que Jésus n’a jamais rien volé, au contraire, lui qui avait tout, partage avec les pauvres que nous sommes.

 L’importance de la Loi

La loi est importante aussi parce qu’elle est un des moyens qui nous met en relation avec Dieu. J’aimerais prendre un des livres qui n’est compris pratiquement que de lois, le livre des Proverbes. J’aimerais simplement me concentrer sur le chapitre 9. Si vous le lisez, vous verrez deux femmes qui appellent tout le monde en disant : « si quelqu’un manque d’expérience, qu’ils vienne. » Ces deux femmes sont dames Folie et dame Sagesse.

Dame folie propose de manière voilée de coucher avec elle – elle qui est mariée – de venir en cachette vers elle, de nous donner un plaisir particulier – le plaisir de l’interdit, de la transgression. L’expérience qu’il nous manque, c’est le plaisir. Elle promet de bonnes choses mais le texte nous dit que la mort est la fin de son chemin.

Dame Sagesse, elle, ne nous invite pas au lit, mais chez elle, devant une table préparée pour nous accueillir. Elle s’offre elle-même et nous offre la vie – pas par les plaisirs – mais la vie, par son instruction qui comprend les chapitres 10 à 31 du livre de Proberbes.

Mais ce qui est important, c’est l’identification de la Sagesse. Au chapitre 8, à partir du verset 22, elle est décrite comme étant avec Dieu de tout temps, comme étant par elle que Dieu a tout créé. Jean s’est inspiré de ce chapitre et de celui de Genèse 1 pour écrire : « Au commencement, la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Tout a été fait par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle. En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes… Et la Parole a été faite chair. » (Jean 1.1-4,13). Cette Sagesse est Jésus-Christ. Obéir aux commandements, c’est avoir une relation avec Jésus, manger à sa table. Il nous appelle, nous les insensés, à manger avec lui par l’obéissance. En obéissant aux commandements du livre des Proverbes, nous venons à la table de Jésus, nous nous déclarons comme les insensés qui ont besoin d’instruction. Et il nous donne la vie.

 Conclusion

C’est pour cela que les commandements de Dieu sont importants. Ils révèlent qui est Dieu et nous permettent d’entrer en communion avec lui. Ne limitons pas notre relation avec Dieu à « notre culte personnel » , à notre lecture de la Bible, aux prières que nous pouvons dire. Donnons à notre relation avec Dieu toute la richesse qu’elle peut avoir, en le contemplant dans ses commandements et en leur obéissant. Le Dieu qui nous a donné la vie, le Dieu qui ne peut pas mentir, qui ne convoite pas, qui ne vole pas, qui aime son peuple s’offre à nous. Obéissons lui.

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 Cet article est le premier d’une série de sept dont le but est de nous rappeler l’importance de la loi de Dieu. Ce premier article a pour but de nous rappeler l’importance de la loi, le suivant, de montrer que les dix commandements ont une place centrale dans la nouvelle alliance. Les cinq derniers se concentreront sur le quatrième commandement, celui du sabbat, car il est le plus négligé de tous à notre époque. Le but sera d’abord de montrer que le sabbat s’applique toujours dans la Nouvelle Alliance, mais aussi de préciser les différences dans la manière de l’observer par rapport à l’Ancienne Alliance. Enfin, le dernier article développera le sens du sabbat et des moyens concrets de l’appliquer pour éviter d’en faire ce qu’en ont fait les croyants de la Première Alliance.

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